TRANS Nr. 17: 8.3. - Stefanie Kreuzer: Flirrende Bergeinsamkeit und flimmernde Computerwelt

Flirrende Bergeinsamkeit und flimmernde Computerwelt
Zum Kontrast der erzählten Welten in Christoph Ransmayrs Roman
Der fliegende Berg (2006)

Die erzählten Welten der fiktionalen Texte Christoph Ransmayrs zeichnen sich oftmals durch die Entlegenheit und Unwirtlichkeit der Orte sowie die Einsamkeit ihrer Protagonisten aus. Immer wieder sind Endzeitvisionen, Technik-Pessimismus, der aussichtslose Kampf des Menschen gegen eine übermächtige Natur und sogar eine ›Poetik des Verschwindens‹ thematisiert worden.(1) Diese Rezeptionsaspekte sind naheliegend, da mitunter bereits die Titel auf die apokalyptischen Darstellungen der untergehenden oder letzten Welten verweisen.

So handelt Ransmayrs literarisches Debüt Strahlender Untergang (1982; überarb. Neuaufl. 2000) von einem wissenschaftlichen Experiment im Süden Algeriens, bei dem das organische Leben, das vor Milliarden von Jahren unter dem Einfluss der Sonne entstanden ist, nun unter abstrusen künstlichen Laborbedingungen der »Neuen Wissenschaft«(2) in der sengenden Sonne ausgemerzt wird. Ransmayrs erster Roman Die Schrecken des Eises und der Finsternis (1984) verlagert den Schauplatz in die Kälte der Gletscherlandschaften Spitzbergens und in die Eiswüsten um das neu entdeckte Franz-Joseph-Land.(3) In Manier eines historischen Romans wird das Schicksal der österreichisch-ungarischen Payer-Weyprecht-Expedition erzählt, die 1872 zum Nordpol aufgebrochen und im Packeis eingeschlossen worden ist. Diesem Handlungsstrang ist die fiktive Geschichte des italienischen Protagonisten Josef Mazzini parallel montiert, der mehr als hundert Jahre später die Spuren der historischen Nordpolexpedition verfolgt, wobei sich seine eigenen Spuren schließlich im Eis verlieren. Auch in Ransmayrs zweitem Roman Die letzte Welt (1988) wird der Protagonist Cotta auf seiner Suche nach Publius Ovidius Naso, dem verbannten Dichter der »Metamorphoses«, in einen abgelegenen Küstenort am Schwarzen Meer geführt, wo Verfallsprozesse allgegenwärtig zu sein scheinen. Dem Suchenden wird erst spät bewusst, dass er den verehrten Dichter in der Welt Tomis bereits gefunden hat. Denn diese ist nach Nasos Verwandlungserzählungen strukturiert, denen zufolge gilt: »Keinem bleibt seine Gestalt.«(4) Der Romantitel Morbus Kitahara (1995) verweist schließlich nicht allein auf die traumatische Augenerkrankung des Schmiedes Behring,(5) sondern imaginiert darüber hinaus das fiktive Schreckensszenario eines entindustrialisierten Agrarlandes, wie es in Deutschland nach dem Zweiten Weltkrieg durch Inkrafttreten des Morgenthau-Planes anstelle des Marshallplans möglich gewesen wäre.

Alle vier zwischen 1982 und 1995 erschienene fiktionale Texte Ransmayrs schildern Verschwinden, Untergang, Scheitern und Verfall. Sie handeln von extremen Lebensbedingungen, menschlichen Grenzerfahrungen, technisch rückständigen sowie mythischen Welten. Die Protagonisten wie der namenlose Proband des Wüstenexperiments, die Entdecker Payer und Weyprecht sowie Mazzini, Cotta und Bering sind – gemessen an den technischen Errungenschaften und Annehmlichkeiten des postindustriellen Zeitalters – in einem ungewöhnlich hohen Maße den Einflüssen der Natur respektive den Bedingungen ihrer künstlich erzeugten Umgebungen ausgesetzt. Es sind erzählte Welten, die zwar stets deutliche Referenzen auf die extrafiktionale Wirklichkeit aufweisen, aber dennoch hermetisch wirken. Obwohl historische Anspielungen auf das Römische Reich oder auf mögliche politische Sanktionen nach dem Zweiten Weltkrieg aufscheinen und obgleich deutlich markierte intertextuelle Anspielungen auf Ovids Metamorphoses (ca. 1 n. Chr.; dt.: Metamorphosen) und authentische Tagebuchaufzeichnungen der Payer-Weyprecht-Expedition hervortreten, lassen sich die fiktionalen Welten der vier Ransmayr’schen Texte zeitlich und räumlich nur unbestimmt verortet.(6) Die präsentierten Geschehnisse sind den konkreten Kontexten weitgehend entrückt und können – vergleichbar mit Erzählungen Franz Kafkas – eher durch ihren parabolischen Charakter näher bestimmt werden. Exemplarisch soll lediglich auf die Analogie zwischen Kafkas Erzählung In der Strafkolonie (1919) und Ransmayrs Strahlender Untergang, in dem die Parabelhaftigkeit des fatalen Experiments sogar thematisiert wird,(7) hingewiesen werden.

Allerdings kann im Hinblick auf keinen der Romane von einer ›unberührten‹ oder archaischen Welt gesprochen werden. Denn die Wüstenhitze in Strahlender Untergang ist experimentell durch Menschen erzeugt. Die historische Nordmeerexpedition wird mit Mazzinis Erkundung des Eises kontrastiert, die gegen Ende des 20. Jahrhunderts angesiedelt ist. In Die letzte Welt herrscht eine seltsam anachronistische Atmosphäre, wenn im altertümlich anmutenden Tomi etwa eine Bushaltestelle sowie ein Episkop auftauchen oder Filmvorführungen stattfinden.(8) Schließlich schimmern jenseits des agrarischen Territoriums der bestraften Kriegsverlierer die postindustriellen Standards der Sieger hindurch.

In Christoph Ransmayrs neuem, 2006 erschienenem Roman Der fliegende Berg tritt der Kontrast zwischen zwei gegensätzlichen Diegesen offener hervor, als es in seinen früheren Erzählungen der Fall gewesen ist. Auf der einen Seite steht eine hochtechnisierte, über Satellitenbilder minutiös kartographierte und in Echtzeit weltweit über das Internet am Computer zu beobachtende Welt. Aus dieser Welt stammen die Protagonisten: ein ungleiches irisches Brüderpaar. Auf der anderen Seite steht eine ethnisch fremde, klimatisch und geographisch extreme Hochgebirgslandschaft im Himalaya mit einem dem Anschein nach noch unbekannten Berg. Dieser ist das Ziel der beiden irischen Extrembergsteiger, von dem nur der Ich-Erzähler lebend zurückkehren wird.

Mit dieser kurzen Zusammenfassung ist die histoire des Romans knapp skizziert. Doch so wie beim Bergsteigen bekanntlich der Weg das eigentliche Ziel darstellt, so ist durch eine Beschreibung der Handlungsebene noch wenig über Ransmayrs Text gesagt.

Bereits die ersten Zeilen des Romans lassen sich nämlich nur schwerlich mit diesem Inhalt in Verbindung bringen. Der fliegende Berg beginnt im Sinne einer postmortalen Erzählung eines Erzähler-Ichs, das seine Geschichte mythisch aufgeladen präsentiert:

Indem ein homodiegetischer Ich-Erzähler dem Anschein nach nullfokalisiert seinen Tod schildert, eröffnet der Text mit einem kalkulierten narratorischen Paradoxon. Es könnte kaum auffälliger gegen die erzähllogische Prämisse verstoßen werden, dass der Erzähler erzählend nicht sterben kann. Die gleichermaßen dokumentarisch anmutende wie vage Überschrift »Auferstehung in Kham. Östliches Tibet, 21. Jahrhundert« (FB 9) zu diesen einleitenden Sätzen legt zudem die Vermutung einer spirituellen Geschichte nahe.

Entgegen dieser anfänglich geschürten Lesererwartung und mit Verweis auf die Erzählgegenwart des 21. Jahrhunderts folgt indes zwei Seiten später die Auflösung des Erzählparadoxes:

Es wird deutlich, dass das Geschehen intern fokalisiert aus der Wahrnehmungsperspektive des homodiegetischen Erzählers geschildert ist. Indem dieser – sowohl in seiner Funktion als erzählendes wie als erlebendes Ich – behauptet, gestorben zu sein, sich aber dennoch bewusst ist, weiter zu leben, tritt die Uneigentlichkeit dieser Aussage hervor. Tod und Sterben werden hier offenkundig nicht im wörtlichen Sinne verwendet und sind nicht allein auf die physiologischen Vorgänge bezogen, über die das Leben eines Organismus für gewöhnlich definiert wird. Sterben wird vielmehr als eine extreme, aber durchaus nicht ungewöhnliche Existenzerfahrung auf der Grenze vom Leben zum Tod verstanden. So erfährt das erlebende Ich von seiner späteren Geliebten, einer Nomadin aus Kham:

Auf diese Weise wird nicht allein die Erzählsituation näher bestimmt, sondern es wird auch eine Erklärung für den vermeintlichen Tod des erlebenden Ichs gegeben und damit der erste Eindruck der mythischen Anlage des Textes revidiert. Die metaphorische Bedeutung der Sprache tritt deutlich hervor.

Wenn allerdings bereits zwei Seiten später von einem schwarzen, verkohlten Schneefall »aus der Wolkenlosigkeit« die Rede ist, der aus »Fühler[n]!« und »Fadenglieder[n] von Insekten« besteht, die in »einem Panzer aus Rauhreif, / der ihre Facettenaugen, Saugrüssel und Flügelschuppen / übertrieb und vergrößerte« (FB 14), so scheint erneut ein postmortales Höllenszenario aufzuleuchten. Dieses wird aber sogleich als eine natürliche Erscheinung von Schmetterlingen aufgelöst, die, durch die Thermik in die Höhe getragen, erfroren sind und als »filigrane[ ] Kadaver« (FB 14) vom Himmel fallen.

Diese narrative Bildlichkeit, die auf den ersten Seiten des Romans deutlich wird und zwischen wunderbarer Wörtlichkeit und poetischer Metaphorik schwankt, ist typisch für die Gesamtkonzeption des Romans. Bereits der sprechende Name des titelgebenden Gipfels »Phur-Rhi« – übersetzt »Der Fliegende Berg« (FB 11) – bezeichnet mehr als nur das Ziel der Brüder im Cha-Ri-Massiv des Himalaya (vgl. FB 41). Der Name ist metaphorisch verstanden poetisch, impliziert wörtlich genommen aber eine magische, wunderbare Weltsicht. Diese sprachliche Ambivalenz eröffnet – zumindest zeitweilig – immer wieder verschiedene Lesarten. Es wird kalkuliert mit Rezeptionserwartungen gespielt, es wird auf Erzähl- und Glaubenstraditionen aus fernöstlichen Kulturkreisen rekurriert, und mythologische Assoziationen werden geschürt, um diese scheinbar wunderbaren Geschehnisse nachfolgend als allein sprachlich imaginiert wieder zu dekonstruieren und die mythische Aufladung als erzählerisches Experiment zu entdecken.

Im zweiten Kapitel wird die abgelegene, dem Mitteleuropäer kulturell tendenziell fremde und klimatisch mitunter todesbedrohliche Hochgebirgsgegend mit einer technischen Gegenwelt kontrastiert. Es ist eine Welt, die dem westlichen Kulturkreis zuzuordnen ist und damit einem europäischen Leserkreis wohl wesentlich vertrauter sein dürfte als fernöstliche Traditionen und die Unwirtlichkeit des Hochgebirges in Kham. So lebt Liam, der ältere Bruder des Ich-Erzählers, der »Jahre zuvor / aus den Programmierabteilungen / der Computerindustrie« (FB 31) gekommen ist, als Landwirt auf der »nahezu unbewohnte[n] / und in Sturmtagen unerreichbare[n]« (FB 25) irischen Insel »Horse Island« (FB 21, 28, 31) und ist über

über das Word Wide Web global vernetzt. Auf den »Flüssigkristallschirmen« lässt er seine Welt – beinahe omnipotent – nach Belieben »erscheinen / und wieder verschwinden« (FB 24), betrachtet

Er hat sich mit moderner »auf Erdsatelliten und Lastertechnik / gestützten Landvermessung beschäftigt«, schreibt »geodätische Computerprogramme« (FB 40) und verkauft dreidimensionale digitale Simulationen von »Bewegungen der Erdkruste« (FB 41). Doch obwohl er »Gerüchte aus der Vermessungsgeschichte, / Träumereien von vermeintlich unentdeckten / Geheimnissen der Erdkruste« (FB 40) kennt und obwohl er weiß, dass diese sich »immer wieder als Irrtum, Fehlmessung, Scherz / oder bloße Lüge erwiesen« (FB 41) haben, glaubt er aufgrund der Meldung eines im Zweiten Weltkrieg über dem Transhimalaya verschollenen Bomberpiloten »eine Entdeckung gemacht zu haben: // […] ein Berg höher als der Mount Everest!« (FB 39)

Wenn Liam im Anschluss seinen Bruder dafür gewinnt, mit ihm »nach jenem makellos weißen Fleck« (FB 43) zu suchen, so geschieht dies, ohne dass er – wie er es sonst zu tun pflegt – »widersprüchliche Höhenangaben« (FB 42) abgeklärt hat. Dieses Verhalten muss wegen seines technischen Wissens überraschen. Doch auf der Suche nach »den Fluchtlinien eines Traums«, getrieben von dem Bedürfnis, der Gier »nach dem Unbekannten, Unbetretenen, / von Spuren und Namen noch Unversehrten« (FB 43), ist es nur konsequent, wenn technische »Präzisionsinstrumente« nicht in Anspruch genommen werden. Denn diese taugen nicht dazu, »Projektionen der Phantasie« zu entdecken oder imaginierte Welten, »die vielleicht nirgendwo anders zu finden waren / als in unserem Kopf« (FB 43), wie der Ich-Erzähler zu berichten weiß. Das Unternehmen der Brüder beruht somit auf einer offenkundigen Selbsttäuschung. In Anbetracht der lückenlos kartographierten und scheinbar vollständig erkundeten Erdoberfläche wirkt die Welt enträtselt. Doch wird das Undurchsichtige, Geheimnisvolle gesucht, so kann dieses auch in eine solchermaßen aufgeklärte und erforschte Welt projiziert werden.

Indem es heißt, der fliegende Berg sei die »Spur«, die das Brüderpaar »aus Liams matt leuchtenden virtuellen Welten / in die Wirklichkeit führte« (FB 291), wird schließlich deutlich, dass es stets nur um die Konstruktion von Welt und Wirklichkeitskonzeptionen gehen kann, und die Gegensätzlichkeit der Diegesen wird relativiert. Wenn nämlich – den Erkenntnissen der technisierten Welt zum Trotz – Wunschvorstellungen auf die Hochgebirgswelt des Himalaya übertragen werden, erscheint die fremde, oral geprägte Kultur der Nomaden im Transhimalaya lediglich als eine Projektionsfläche für internalisierte Bedürfnisse. Es sind Bedürfnisse, die eben auch in der scheinbar rational determinierten und wissenschaftlich enträtselten Welt – vielleicht als eine anthropologische Konstante – existieren. Es ist eine emotional aufgeladene, beinahe auratische Gegenwelt zu der von Marc Augé geprägten – und auch von Paul Virilio und Jean Baudrillard genutzten – Vorstellung sogenannter »Nicht-Orte«(11). Augé zählt zu den identitäts-, relations- und geschichtslosen Nicht-Orten sowohl »die für den beschleunigten Verkehr von Personen und Gütern erforderlichen Einrichtungen (Schnellstraßen, Autobahnkreuze, Flughäfen)« als auch »die Verkehrsmittel selbst oder die großen Einkaufszentren oder die Durchgangslager, in denen man die Flüchtlinge kaserniert«(12). Im Gegensatz zu diesen Nicht-Orten zeichnet sich die entlegene Bergwelt des Ransmayrs’schen Romans gerade nicht durch einen austauschbaren transitorischen Charakter, durch Hektik, Menschenmassen und Beliebigkeit aus. Phur-Rhi, das Ziel der Brüder, ist vielmehr ein einzigartiger Ort, mit einer besonderen Geschichte, dessen Erscheinung durch die Jahreszeiten stark variiert und dessen Besteigung von guten Wetterverhältnissen abhängig ist.

Nachdem der Kontrast der zwei so gegensätzlichen erzählten Welten in Der fliegende Berg durch die vorangegangenen Ausführungen auf der Ebene der histoire, der erzählten Geschichte, relativiert worden ist, soll nun eine Analyse des discours, der Darstellungsebene, folgen. In dieser Hinsicht ist zweierlei festzustellen: (a) Einerseits ist eine starke poetische Überformung des Erzählten zu konstatieren, die im Zeichen einer sprachlichen Verklärung steht und eine zeitliche und räumliche Entrückung ins Lyrische oder ›Eposhafte‹ bewirkt. (b) Andererseits sind stilistische Brüche auffällig, die mitunter eine ironische Brechung des Erzählten erzeugen.

Ad (a): Eine formal auffällige Eigenart von Der fliegende Berg wird auf den ersten Blick offenbar. So ist der Roman – ebenso wie bereits das Untergangsszenario Strahlender Untergang – im linksbündigen Flattersatz gesetzt und erweckt dadurch bereits aufgrund des graphischen Erscheinungsbildes lyrische Assoziationen, erinnert an die narrative Großform des antiken Versepos. Peter Mohr hat in diesem Zusammenhang kritisch von einem »prosaische[n] Endlosgedicht oder ein[em] Roman in gebrochener Versform« sowie von »reichlich verbalem Gepolter in die Leere des Abenteuerkitsches«(13) gesprochen. Und in der Tat ist die Sprache – ebenso wie in anderen fiktionalen Texten Ransmayrs – im Sinne der ›Dreistillehre‹ als »genus grande« zu bestimmen und zeichnet sich, neben den Tropen, durch einen häufigen Gebrauch rhetorischer Figuren aus. Es liegt überwiegend eine ausgeprägte Hypotaxe(14) vor. Die Affinität zum Lyrischen sowie der assoziative Eindruck des Textes werden durch asyndetische Reihungen und eine Fülle an rhetorischen Epitheta(15) verstärkt. Das häufige Vorkommen von Parallelismen(16) – auch im Zusammenhang mit einer einfachen Parataxe – betont dahingegen eher die Grundsätzlichkeit und Klarheit elementarer Aussagen. Ausgestellte Ellipsen(17) fungieren als rhetorische Mittel der betonten Verknappung und Zuspitzung der Aussagen.

Schließlich ist auffällig, dass der Text – obwohl er keine auffälligen Archaismen aufweist – sprachlich dennoch nicht eindeutig in der Gegenwart zu verorten ist, sondern eher eine vage und entlegenere zeitliche Zuordnung nahe legt. Obschon deutlich auf die globalisierte Welt rekurriert wird, bleibt diese begrifflich in vielen Fällen verschleiert. So ist etwa nicht die Rede vom Internet, sondern von »einem globalen Datennetz«. Es wird nicht von TFT-Monitoren gesprochen, sondern von »Flüssigkristallschirmen« (FB 24). Auf diese Weise eröffnet sich eine Parallele zu Ransmayrs Roman Die letzte Welt, in dem ein Episkop in Famas Krämerladen auf einer metareflexiven Ebene als Sinnbild für das poetische Prinzip des Textes angesehen werden kann, das in der sprachlichen Verklärung des Gewöhnlichen und Alltäglichen besteht. So heißt es in Die letzte Welt:

Die Opulenz des sprachlichen Ausdrucks erweist sich unter dieser Perspektive als ein bewusstes sprachliches Mittel. Die Sprache ist im Sinne einer ›Poetik der Verklärung‹ eingesetzt, um die erzählten Welten – und zwar sowohl die postindustrielle wie die archaisch anmutende Hochgebirgswelt – in ihrer jeweiligen Rätselhaftigkeit und Allgemeingültigkeit darzustellen. Das Bekannte und die anscheinend gewöhnlichen, alltäglichen Dinge werden dabei ebenso wie das eher Fremde und Außergewöhnliche sprachlich gleichberechtigt behandelt und damit auch homogen nebeneinander präsentiert. Auf diese Weise wird die Gegensätzlichkeit dieser fiktionalen Welten auch auf der Darstellungsebene relativiert.

Abb. 3: Ästhetisch stilisiertes Computerbild aus dem
Film MATRIX (USA 1999; Regie: Andy u. Larry Wachowskis)

Ad (b): Die auffällige Poetizität der Sprache von Der fliegende Berg bleibt indes nicht ungebrochen. Als besonders markante Passage, an der ein Stilbruch – nämlich der größtmögliche Kontrast zum »genus humile« – festzustellen ist, soll exemplarisch auf den Moment der Gipfelbesteigung verwiesen werden. So tritt zuerst der Gedanke an den mythischen (Aber)Glauben hervor, wenn es intern fokalisiert aus der Perspektive des Ich-Erzählers heißt:

Im Anschluss wird der aufscheinende Götterglaube jedoch durch ein säkulares Fluchen relativiert:

Die spirituell aufgeladene Atmosphäre sowie der mit christlichen Heilsvorstellungen versetzte mythische Götterglaube werden durch das leitmotivisch in Variation wiederkehrende Schimpfen auf den Gipfel – »Scheißgipfel«, »Scheißhimmelsgipfel«, »Himmelsscheißgipfel« – demontiert und ironisch gebrochen.

Obgleich in Christoph Ransmayrs Roman Der fliegende Berg die zwei erzählten Welten der ›flirrenden Bergeinsamkeit‹ und der ›flimmernden Computerwelt‹ miteinander konfrontiert werden, relativiert sich der Kontrast beider Diegesen bei differenzierter Analyse sowohl auf der Ebene der histoire als auch auf der Ebene des discours. Wenngleich die zentralen Figuren an beiden Welten teilhaben und diese Welten in der Gegenwart zur Entstehungszeit des Romans angesiedelt sind – was in früheren fiktionalen Texten Ransmayrs nicht der Fall gewesen ist –, so sind die erzählten Welten dennoch ins zeitlich Unbestimmte entrückt: (a) einerseits durch das Eindringen des Mythischen, des erzählten Mythos, und (b) andererseits durch das sprachliche Changieren zwischen Wörtlichkeit und parabolischer Bildlichkeit. Diese Analogie zwischen der schwierigen ›Verortbarkeit‹ der Diegese wie der Mehrdeutigkeit der Sprache wird auch an einer Bemerkung Liams deutlich, die auf einer Metaebene autoreflexiv zu verstehen ist. So hat nämlich gerade Liam, der von seinem Bruder als »Master Kaltherz« (FB 319), als »der Kartenzeichner, / der Landvermesser« (FB 203) bezeichnet wird, über Nyemas Worte in sein Routenbuch notiert, dass sie so »federleicht wie jener Berg, der flog« (FB 201) seien. Der Glaube an fliegende Berge in der binnenfiktionalen Realität spiegelt sich in der metaphorischen Verfasstheit der Sprache wider. Die gattungstypologische Hybridform zwischen dem Lyrischen und Epischen vermag eine betonte Subjektivität und Emotionalität zu transportieren. Im Sinne von Pierre Bourdieus Zuweisung symbolischer Sichtbarmachung von Weltsicht(19) durch literarische Texte mag dies – in unserer globalisierten und industriell geprägten Welt – der Hinweis auf ein Bedürfnis nach individuellen Erlebnis- und Rückzugsräumen sein, seien es tatsächlich räumliche, zwischenmenschliche oder sprachliche(20).

1 Exemplarisch sei auf zwei Monographien verwiesen, die Ransmayrs zwischen 1982 und 1995 erschienene Romane im Kontext der Katastrophenliteratur und der Entsubjektivierung untersuchen. Vgl. Holger Mosebach: Endzeitvisionen im Erzählwerk Christoph Ransmayrs. Kasseler Diss. München: Meidenbauer 2003. Vgl.: Monica Fröhlich: Literarische Strategien der Entsubjektivierung. Das Verschwinden des Subjekts als Provokation des Lesers in Christoph Ransmayrs Erzählwerk. Bamberger Diss. Würzburg: Ergon 2001.

2 Christoph Ransmayr: Strahlender Untergang. Ein Entwässerungsprojekt oder Die Entdeckung des Wesentlichen [1982]. Frankfurt am Main: S. Fischer 2000. S. 19, 31, 35 vgl. auch 15, 23 f., 35 f.

3 Vgl. Christoph Ransmayr: Die Schrecken des Eises und der Finsternis. Roman [1984]. Mit 23 Abbildungen. 15. Aufl. Frankfurt am Main: Fischer 1999. S. 11.

4 Christoph Ransmayr: Die letzte Welt. Roman. Mit einem Ovidischen Repertoire. Zifferzeichnungen von Anita Albus [1988]. Frankfurt am Main: Fischer 1991. S. 111.

5 Vgl. Christoph Ransmayr: Morbus Kitahara. Roman [1995]. 2. Aufl. Frankfurt am Main: Fischer 1997. S. 351.

6 Die These der unbestimmten Verortung der Diegesen mag im Hinblick auf Die Schrecken des Eises und der Finsternis irritieren. Denn in diesem Roman wird nicht nur auf historische Dokumente der Payer-Weyprecht-Expedition Bezug genommen, sondern auch Mazzinis Reise ist durch exakte Orts- und Zeitangaben beglaubigt. Doch gleichzeitig wirken die unwirtlichen Schauplätze im scheinbar unendlichen Nordpolarmeer und der Gletscherlandschaft Spitzbergens beliebig, und die physikalisch messbaren Zeitangaben verlieren aufgrund der gedehnten Zeiterlebnisqualität in der Dunkelheit der Polarnacht an Bedeutung und werden relativ.

7 Vgl. Ransmayr: Strahlender Untergang. S. 30 f.

8 Vgl. Ransmayr: Die letzte Welt. S. 9, 207, 22. Überdies kommen Lastwagen (S. 30), Mikrophone (S. 60) und Feldstecher (S. 144) vor.

9 O. A.: Presseinformation | Christoph Ransmayr: Der Fliegende Berg. http://www.fischerverlage.de/sixcms/media.php/117/Presseinformation_Ransmayr_2006.pdf (27. April 2006).

10 Christoph Ransmayr: Der fliegende Berg. Roman. 2. Aufl. Frankfurt am Main: S. Fischer 2006. S. 9. Im Folgenden in Klammern im Text mit der Sigle »FB« zitiert.

11 Marc Augé: Orte und Nicht-Orte. Vorüberlegungen zu einer Ethnologie der Einsamkeit. Frankfurt am Main: Fischer 1994. Vgl. zur Verwendung des Begriffs Andreas Hetzel: Zwischen Poiesis und Praxis. Elemente einer kritischen Theorie der Kultur. Würzburg: Königshausen & Neumann 2001. S. 121, 127.

12 Augé: Orte und Nicht-Orte. S. 44.

13 Peter Mohr: Grenzerkundung in Tibet – Christoph Ransmayr: Der fliegende Berg. http://www.titel-forum.de/print.php?sid=5089&POSTNUKESID=… (15. Okt. 2006).

14 Vgl. exemplarisch: »Erst als Liam den Kahampas / von der Katastrophe vor Whiddy Island erzählte, / erinnerte ich mich, / daß das orangegelbe Ölzeug, das unser Vater / nach der Verbrennung seiner besudelten Jacke / in O’Sullivan’s Shop neu gekauft / und dann eigenhändig mit der Aufschrift / Marine Rescue versehen hatte, // das einzige Kleidungsstück war, / das mein Bruder von Captain Daddy übernahm, / und ich erinnerte mich auch, / daß Liam diese Jacke selbst in jener Sturmnacht trug, / in der sich das Wellblech von seinem Observatorium / löste und mir der Gipfelgrat des Phur-Ri / erstmals auf einem Bildschirm erschien.« (FB 290)

15 Vgl. etwa: »Ich war […] bereit / und blieb trotz der Einsprüche Nyemas, ihrer Traurigkeit / und trotz meiner eigenen, niemals ganz zu beherrschenden / Angst vor der Höhe, vor Eisklüften, der Kälte, dem Sturz / dazu entschlossen, diesem Grat nachzugehen, / dem fliegenden Berg, und so einer Spur zu folgen, / die aus Liams matt leuchtenden virtuellen Welten in die Wirklichkeit führte.« (FB 291)

16 »Liam wollte nichts sehen, / Liam wollte nichts hören. / Liam entwarf. Liam träumte.« (FB 95; vgl. auch 94)

17 Vgl. etwa: »Ein Schneeleopard und ein Seehund?, ein Yak?, / eine Möwe?, ein Widder, ein herabstoßender Falke?, / Ein Wal?« (FB 193)

18 Ransmayr: Die letzte Welt. S. 209.

19 Vgl. Pierre Bourdieu: Rede und Antwort. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1992. S. 165.

20 So hat etwa auch Katrin Marquardt hervorgehoben, dass Bourdieus kultursoziologischer Ansatz es ermögliche, »die Literatur selbst als ein Medium sozialen Handelns zu begreifen.« (Katrin Marquardt: Zur sozialen Logik literarischer Produktion. Die Bildungskritik im Frühwerk von Thomas Mann, Heinrich Mann und Hermann Hesse als Kampf um symbolische Macht. Würzburg: Königshausen & Neumann 1997 (= Epistemata: Reihe Literaturwissenschaft 205). S. 9.)

8.3. Repräsentation von Transformationsprozessen in der Gegenwartsliteratur

	Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften	17. Nr.	Februar 2010

Sektion 8.3.	Repräsentation von Transformationsprozessen in der Gegenwartsliteratur Sektionsleiterin \| Section Chair: Zalina Mardanova (Vladikavkaz, Nordossetien-Alanien/Russland) Dokumentation \| Documentation \| Documentation