Internet-Zeitschrift für Kulturwissenschaften	17. Nr.	April 2010
Sektion VS 1	The multitude of Theatre of the Oppressed techniques: From Theory to Practice Sektionsleiter | Section Chair: Birgit Fritz (University of Vienna), Matthias Thonhauser (Art in Progress/Austria) Dokumentation | Documentation | Documentation

English | Русский

Философская и практическая основы работы Жана Санскрити в течении последних 20 лет в Западном Бенгал

Спасибо вам всем большое, позвольте мне сначала кратко рассказать, как образовалась наша группа Джана Санскрити, а затем я сфокусирую свою презентацию на философии Театра Угнетенных, как мы ее видим. Направление, которое я разрабатывал в своей работе - это вклад наших зрителей.

В течение моих дней с самой большой коммунистической партией в Индии, я испытал культуру монолога внутри партии. Нас просили только смотреть, слушать, нас только просили ждать приказаний сверху, из центрального комитета.

Так что, монолог это не теория для меня, это является чем-то, что я пережил в своей политической жизни.

Некоторые из моих друзей также были на моей стороне, мы смотрели на наше общество, мы обнаружили, что монолог существует на различных уровнях в обществе: между мужем и женой, между учителем и студентом, между лидером и подчиненным, на различных уровнях этот монолог существует.

Последующая история была длинной. В конечном итоге мы оказались в одной деревне с целью содействия независимой организации сельскохозяйственных рабочих, которая не была бы контролируема никакой партией, - это была непартийная политика.

Это было где-то в середине восьмидесятых годов. У нас был центр в деревне Дахаканда, район Пашупати. Когда я стоял в поле за деревней, другие деревни показались мне издали лесными зарослями, окруженными высокими деревьями. Ландшафт был незнакомым и взбудоражил много чувств во мне. После шестнадцати лет свежесть взгляда должна была бы потускнеть, но я все еще чувствую движения этих полей и образ далеких деревень.

Это время было началом наших попыток работать вне политических партий. Мы сами поехали в деревню для того, чтобы помочь организоваться угнетенным людям. Неожиданное появление в деревне небольшого числа молодежи со знанием английского языка сначала создало подозрение в деревне. Некоторые думали, что мы были ультра левыми экстремистами, другие думали, что мы являемся иностранными шпионами; другие гадали, не были ли мы Христианскими миссионерами, искусно старающимися обратить их в свою веру. Некоторые люди были больше любопытствующими, нежели подозревающими. Мы старались изо всех сил завести дружбу с ними, чтобы это позволило нам быть эффективными интервентами. Это было нелегко.

Музыка была частью жизни в деревне. Во время прогулок по перекрестным тропинкам полей, очень часто можно было слышать обрывки песен бауль 1 (форма фольклорной музыки в Бенгале). Мелодии бхатиали 2 (форма фольклорной музыки в Бенгале) или ужали 3 (форма фольклорной музыки в Бенгале). разносились в вечернем воздухе, когда люди возвращались домой с работы или же с еженедельного рынка.  Очарование этих фольклорных напевов околдовывало меня и заставляло меня думать. Выросший в колониальном городе Калькутта, всего лишь в семидесяти километрах от этой местности, я никогда не подозревал о богатстве традиций фольклорной музыки. Это неведение начало беспокоить меня. Позже, когда я осознал, что культура также является орудием перемен, я начал понимать, почему в четырех больших городах, развитыми британцами – Калькутта, Мумбай, Ченай и Дэли фольклорная культура никогда не ценилось. (За исключением Ченай в Тамилнаду, на это есть важная причина).

С одной стороны, мы думали, каким образом сделать так, чтобы жители деревни приняли нас, а, с другой стороны, я чувствовал себя глубоко привязанным к местным формам музыки. Эти два процесса

Гаджан является самым важным фольклорным представлением в этом регионе, исполняемым в каждой деревне где-то в марте и апреле. Репетиции начинаются прямо перед урожаем в декабре и (после перерыва) продолжаются после урожая. К тому времени я подружился с несколькими молодыми людьми, которые имели природные певучие голоса и пели охотно без задержки. Я начал ходить к ним по вечерам слушать их песни и через них я также заслужил право присутствовать на репетициях Гаджан. К тому времени я завоевал некоторое признание как человека, который наслаждается деревенской музыкой и драмой.

Но я всегда возвращался домой к семи тридцати. В деревне все люди ложились спать рано, чтобы экономить расходы на керосин. К семи тридцати или к восьми часам вечера вся деревня была темна и тиха.

Во время этих Гаджанских репетиций я стал ближе к жителям деревни, которые были артистами в том или ином роде – певцами, музыкантами, актерами. Впервые в своей жизни я обнаружил в себе потенциального актера. Это было процессом познания себя, что привело меня на другой уровень понимания. Это была мобилизация внутренних сил, но тогда я не знал его значения. Прийти к знанию всех уровней своих возможностей – может быть это и есть так называемый самоанализ. Августо Боаль сказал, что театр смотрит на себя как зритель. – Я не был знаком в то время с этим определением. В то время, пока я был членом политической партии, у меня не было возможности для самоанализа. Достижение целей было самым важным. Я чувствовал себя обновленным, столкнувшись с чувствами искренности и преданности на репетициях Гаджа.

Бимал работает за ткацким станком с утра до вечера, плетя жесткие полотенца для местных нужд. Джагадиш только что вернулся из Чанданагара, куда он отправился работать дизайнером, установить пандал для пуджа (религиозный праздник в Индии). Опытные в работе по установлению пандала сестры Джагадиша, Джагай и Мадхай также вернулись назад вместе с братом. Джагадиш присоединился к нашей группе, как и Санкиртан, который имеет невероятный потенциал для физической работы. Помимо поденно оплачиваемого труда, он ездит на Биджойганджский рынок дважды в неделю продавать рис. Он упаковывает более чем сотню килограммов риса в два огромных мешка и грузит их на свой велосипед. Затем он катит свой велосипед и шагает рядом с ним около десяти километров. Помню, как я стоял на окраине деревни  и смотрел на него, когда он катил свой велосипед, удаляясь от меня. Он становился все меньше и меньше, пока совсем не растворился на горизонте. Я глядел на его удаляющуюся фигуру и поражался своей собственной физической слабости.

Я привык думать, что тяжелая физическая работа делает тела таких людей крепче, я не понимал, что это была не физическая сила, но железная воля, которая позволяет таким мужчинам, как Санкиртан быть активными и сильными в их борьбе за выживание. Что является источником такой силы воли? Раньше такие вопросы не очень волновали меня и моих друзей. К тому времени Бходжу присоединился к музыкальной группе а также Амар и Суджит – все они обладали прекрасными певучими голосами. Никто из них не получил специального музыкального образования, но их песни проникали в душу слушателей. Джана Санскрити начал свое движение с таких людей, как они.

Постепенно я пришел к своей первой театральной постановке. Актерами были угнетенные люди – поэтому это называлось Театром Угнетенных – это было настолько так, насколько нам это казалось в то время. Первая постановка не была от начала до конца законченной историей. Она состояла из множества маленьких эпизодов, казалось бы на первый взгляд не совсем связанных друг с другом, однако эти эпизоды были полностью связаны между собой опытом лишений и эксплуатации. Это был коллаж комплексных тем. Эта постановка ставилась во многих деревнях. В то время женщин не было в нашей группе и мужчины исполняли женские роли.

Движение Джана Санскрити выросло на инициативе таких не-актеров, как я, который имел намерение стать стопроцентным политическим работником. До этого я никогда  не был вовлечен в театр или какие-либо выступления. Но постепенно я обнаружил себя увлеченным концепцией театральных постановок в целом и ее богатыми возможностями. Откуда взялись этот энтузиазм и способности? Ответ возможно лежит в строках Рабиндраната Тагора:

«Ты спрятан в моем собственном сердце
Но я не узнал тебя»
Таким образом, будучи зрителем моего собственного актера, будучи зрителем себя самого, я открыл себя. Это и есть театр. Боаль говорит «Театр это искусство взглянуть на себя самих».

Когда мы работаем в коллективе, когда мы находимся в коллективе, когда мы связаны с другими - это есть политика, а когда мы переходим от коллективного к индивидуальному, когда мы глядим на себя, - это, по моему мнению, спиритизм. Любое коллективное действие - это комбинация политики и спиритизма и этот спиритуализм не имеет ничего общего с какой-либо религией.

Когда нашей театральной группе Джана Санскрити было шесть лет, мы поставили пьесу, называемую Сарама. Это была вторая пьеса, написанная мной. Главная фигура, Сарама, является простой женщиной и только одно качество отличает ее от всех остальных. Она обладает необычайной храбростью и независимостью духа. Когда она стала жертвой наихудшего вида угнетения – насилия над ее телом – в ее жизни наступил новый этап. С одной стороны мужчина, которого она любила, ушел из ее жизни, а с другой стороны ее стали одолевать корреспонденты газет. Виновные в изнасиловании принадлежали к общеизвестному анти-социальному движению, поддерживаемому правящей партией. Она становится центром политической борьбы между правящей партией и оппозицией. Жертва криминализации политики - Сарама получает симпатию и поддержку множества НПО (неправительственных политических организаций), то в чем она сильно нуждается в данный момент. Сарама выживает в эти трудные времена, не теряя самообладания. Она забеременела в результате изнасилования и, несмотря на социальные табу и осуждения непорочности женского тела, она решается оставить ребенка и дать ему свое имя.

Вся постановка была посвящена простой женщине, которая смогла противостоять всем бедствиям и социальному угнетению, мобилизуя свою силу воли, которая лежала глубоко в ней. Что могло лучше этой истории проиллюстрировать мобилизацию внутренних сил. Мы были уверены в эффективности нашей постановки. Она получила много одобрения знатоков, деревенские жители смотрели игру с большим энтузиазмом, газеты хвалили постановку. Чего еще мы могли желать? В конце одного представления, когда все мы были в упоении от громких аплодисментов и счастливо разговаривали со зрителями, которые подходили к нам с одобрительными комментариями, вдруг неожиданно наступило пробуждение.

 «Бабу, подойди сюда, послушай нас»-, оглянувшись мы увидели группу семейных женщин, окликнувших нас. В этом местечке района Бирбхум проживает значительное количество населения Сантхалс, чьи предки перебрались сюда из Чхотанагпур - плато в Бихаре. Я до сих пор хорошо помню имя одной из этих женщин, которая очень ясно изложила суть. Пхулмани сказала: «Бабу, женщина в твоей пьесе сильная, очень сильная. Люди говорят, что ты делаешь хорошую работу. Но скажи мне, Бабу, что делать в случае, если работодатель платит нам меньше, чем положено, и просит нас посещать его по-одному? Если мы не зайдем к нему, он отберет у нас работу. Скажи нам: должны ли мы бросить работу с завтрашнего дня? Скажи нам, Бабу, почему ты молчишь?»

Я почувствовал, что деревья вокруг меня зашевелились, и земля под моими ногами вдруг начала качаться. Мои коллеги почувствовали, что что-то происходит, и они собрались вокруг меня. Пхулмани все еще говорила, и ее компаньонки присоединились к ней, расспрашивая нас. Столкнувшись с такой трудной ситуацией, мы онемели. На самом деле Сарама в нашей игре была представлена сильной фигурой. Но за ней была постоянная поддержка НПО, которая также обеспечивала ее экономическую безопасность. А в реальности может ли такая организация, как наша, действительно помочь Пхулмани и ее компаньонкам? Можем ли мы сказать им с уверенностью: «Протестуйте, не бойтесь потерять вашу работу»?  Можем ли мы консультировать по точной природе протеста? Должно ли быть это легально или же организованно? Эти вопросы озадачили нас. Пять лет назад, когда мы начали нашу работу в деревне, мы задавались вопросом, кого же мы мобилизуем: деревенских жителей или же себя самих. У меня опять возникло тоже чувство. Пхулмани сталкивалась с суровой реальностью ежедневно. Она жила в ситуации, которая свела бы нас с ума. Как мы можем брать на себя смелость мобилизовывать ее? Несмотря на неблагоприятные условия жизни такие люди, как Пхулмани, не лишены великодушия. Если вы попадете к ним в дом, они предложат вам безмерное гостеприимство. Похоже там нет несоответствия между бедностью и великодушием. Я не уверен, что те, которые живут в достатке, более великодушны по своей сути.

  С 1985 до 90-х годов мы являлись пропагандирующей театральной группой, мы привыкли предлагать решения, мы привыкли направлять людей, мы привыкли говорить им, делать то или другое, что было нашей миссией. После этого случая, эпизода с Пхулмани мы изменились. В то время мы осознали, что являясь таким директивным, внушающим, пропагандистским театром, мы покушаемся на человеческие права. Мы осознали свою ошибку, что недооценивали интеллект и философию, которыми обладали деревенские жители. Они обучаются через свой собственный практический опыт жизни.  Единственная вещь, которая отличает их от так называемых интеллектуалов, является то, что они не гордятся своими знаниями. Мне хотелось бы здесь привести цитату Свами Вивекананда, которая отражает наше изменение представления о людях. Он сказал: «Образование – это проявление существующего в человеке совершенства».

Поиск демократической формы театра был начат с этого времени. Мы старались создать демократическое пространство в театре, где каждый зритель имел бы возможность излагать свои мысли по поводу угнетения в социальном, политическом и личном аспекте. В это время мы познакомились с Августо Боаль, и он помог нам начать практику Театра Угнетенных. Он также еще сильно воздействует на нашу работу.

Позвольте мне рассказать вам одну историю. Эта история о певце по имени Алауддин, известном певце в Индии. Однажды он пел песню на концерте. Он пел замечательно, и слушатели были полностью погружены в его пение.

Это было действительно прекрасно, слушатели вторили ему от всей души и в то время, когда слушатели на самом деле были на пике наслаждения, Алауддин прекратил свое пение и сказал: «Я не могу больше петь, сегодня у меня не получается петь хорошо».

Теперь давайте разберем факт. Кто сказал Алауддину, что он нехорошо поет. Слушатели наслаждались песнями, кто же сказал ему это? Дело в том, что певец Алауддин взглянул на себя, как слушатель Алауддин и обнаружил, что он недостаточно хорошо пел, это есть в человеческой природе – мы можем взглянуть на себя.

Кризис нашей цивилизации заключается в том, что политические силы не хотят признавать человеческий характер, эту человеческую природу, они не хотят, чтобы мы обнаружили самих себя, потому что их принципиальным политическим намерением является создание слепых последователей.

*    *    *

Однажды тигрица гналась за стадом овец и в тот момент, когда она набросилась на одну из них, стрела охотника сразила ее. Но перед самой кончиной тигрица родила тигреныша. Она была беременна.

Таким образом, дитеныш тигрицы рос вместе со стадом овец. Он привык вести себя как овца, если кто-то гнался за ним, он убегал, он ел траву, он был как овца. Однажды один большой тигр увидел это явление и очень удивился. «Что этот тигр делает тут с овцами»? – спросил он себя самого. Он разработал план. В один день он напал на стадо овец, схватил тигреныша и подвел его к пруду с прозрачной водой. Он попросил тигреныша взглянуть на его отражение в воде. Тигреныш (к тому времени он вырос в большого тигра) взглянул на себя, затем на взрослого тигра, который привел его к пруду. Он осознал, что он был тигром.

Самоанализ позволяет нам обнаружить наш огромный потенциал. В большинстве случаев мы совсем не знаем себя. Для меня театр это то, что помогает нам взглянуть на себя самих. Чтобы открыть себя, нам нужно стать зрителем самого себя.

Театр всегда вовлекает нас в двустороннее путешествие. Когда мы выступаем на сцене как исполнители, мы вовлекаем себя в коллективное действие, отношения между актерами и зрителями развиваются, внешнее путешествие начинается. Это политика любого искусства. И в то же самое время мы также реагируем на себя. Жестокий муж в аудитории обнаружит себя, коггда найдет мужа деспота на сцене. То же самое произойдет с угнетенной женой в реальности, когда она обнаружит характер подобный ей на сцене. Актеры форум театра имеют возможность такого вида интроспекции, потому как они взаимодействуют со своими зрителями на сцене. Интроспекция такого рода вовлекает нас во внутреннее путешествие. Природа такой интроспекции есть спиритизм.

В путешествии в себя мы обнаруживаем свой потенциал, мы открываем свой талант и в то же время мы можем видеть, что мы имеем угнетателей в себе.

Фермер, бедный человек, работающий в поле, эксплуатируем своим работодателем, тот же мужчина, возвращаясь в свой дом, он бьет жену, он пьет алкоголь, он не смотрит за детьми. Он становится затем угнетателем в своем доме. Таким образом, это противопоставление может быть найдено, если кто-то способен взглянуть на себя.

Боаль сказал: «ты – театр». Театр – это комбинация актеров и зрителей. Таким образом, когда мы видим самих себя как зрителей, мы становимся комбинацией, упомянутой свыше. Мы нуждаемся в коллективном действии, чтобы взглянуть на себя, как каждая коллективная акция ведет к интроспекивному действию…И театр угнетенных - это коллективное действие во время семинара, когда мы все вместе пишем сценарий пьесы и это коллективное действие, когда мы представляем нашу пьесу перед зрителями, потому что мы строим отношения со зрителями.

Кроме хорошо созданного сценария и его отличной конструктивной презентации, нам также нужно обладать правдивой политической позицией, чтобы построить диалог со зрителями. Очень часто наши теоретические убеждения не являются достаточными. Теоретические убеждения слишком интелектуальны по своей природе. Они не всегда идут от сердца. Таким образом, мы видим разницу между тем, что мы проповедуем и тем, что мы практикуем. Также убеждение, которое является рациональным по своей природе, создает скрытую иерархию в отношениях между актерами и зрителями. В этом случае, у вас не может быть действительно демократических отношений. Мы можем обладать убеждением, что каждое человеческое существо имеет потенциал действовать интеллектуально, каждый в этом мире является философом. Все могут размышлять, не только великие и так далее. Если это только в теории, то превалирование доброты в процессе развития отношений будет только помехой. Так называемые профессиональные политические работники всегда очень добры к своим последователям. Это уж точно не те отношения, которые можно назвать достойными. Поэтому очень важно иметь правильную позицию в процессе развития любых отношений. Также идеологические позиции могут быть рациональными и эмоциональными по своей природе. Наши политические убеждения (меняющиеся) должны идти от ума и от сердца. Идеологическая связь между умом и сердцем является тем, что создает правдивую позицию.

Доктор психиатрии, мой друг, однажды рассказал мне о своем опыте. Это был факт, который помог мне раскрыть глаза. Я постараюсь рассказать эту историю.

Однажды моему другу позвонили в два часа утра, на другом конце провода оказалась женщина. Он знал ее, так как она была его пациенткой.

Женщина произнесла следующее: «Доктор, я собираюсь покончить жизнь самоубийством. В одной руке у меня телефонная трубка, а в другой – пузырек с ядом. Это мой последний телефонный звонок в моей жизни, я поговорю стобой и после разговора я выпью яд и покончу с собой, я не хочу жить».

Мне все это показалось мелодрамой. Мой друг это понял. Он объяснил мне концепцию импульса. Я сказал своему другу: «И что ты сделал?». Мой друг ответил, что проговорил с женщиной на другом конце провода, чтобы отвлечь ее. Разговор продолжался до четырех утра. После того, как разговор был окончен, мой друг доктор был под впечатлением, что его пациентка совершит самоубийство.

На следующий день, когда он принимал в клинике своих пациентов, он увидел, что женщина, которая разговаривала с ним прошлой ночью, Затем он сказал ей: «Слушайте, наш двухчасовой разговор прошлой ночью сработал, и вы поменяли свое решение, прекрасно!»

 «Нет доктор - это не ваши слова вовсе сподвигнули меня изменить решение» - сказала женщина в ответ Мой друг-доктор был слегка разочарован, попросил ее объяснить причину почему она изменила свое решение совершить самоубийство.

 «Это не твои слова, твоя позиция… – продолжала женщина, говоря – у нас был своего рода диалог, много моих друзей и родственников говорили мне это несколько раз. Я слушала их последние пять лет, но они говорят это отсюда (указывая на свою голову). Но ты говорил это отсюда (указывая на свое сердце).

Таким образом, часто люди спрашивают меня, как я создаю джокеров, я отвечаю, что джокеров нельзя создать, джокеры не могут быть сделаны посредством моделей. Джокер должен обладать данной позицией, он должен быть способен создать связь между его/ее умом и его/ее сердцем. Он должен глубоко чувствовать, что он имеет дело со зрителями, с интеллектуальной аудиторией. Когда он обладает таким уважением к зрителям, интервенции аудитории зриителей будут происходить автоматически. Каждый из нас хочет действовать, пассивность – не в человеческой природе.

И так, для взаимоотношений мы нуждаемся в правильной позиции и тогда мы можем строить диалог, дискуссии, обмен и посредством диалога, посредством дискуссий мы можем иметь логическую культуру, как основу, которая поможет нам изучать, мы учимся сообща, мы учимся вместе.

Оглядываясь на историю развития челевеческого сообщества, мы видим, что человеческое мышление прогрессировало посредством диалога, посредством дисскуссий. Человеческое мышление - это результат диалектики, человеческое мышление развивалось посредством обмена, его динамики.

Возращаясь к эволюции человеческой цивилизации, мы видим, что люди высвободили свои руки. Как только они были способны высвободить руки, большой горизонт открылся перед ними.

И когда большой горизонт открылся перед ними, люди, человеческий мозг стал получать информацию извне. Информация, полученная извне, и информация, которую они уже имели, пришли в конфликт. Этот конфликт закончился прогрессом человеческой цивилизации, они открыли огонь, они открыли сельское хозяйство, они изображали скульптуры на стенах своих пещер, они рисовали……, и все это началось, потому что человечество ощущало интеллектуальную потребность, они хотели получить больше информации. Они видели вещи, они вместе делились в коллективе, это было коллективное общество, они думали вместе и они были способны открыть законы природы, которые они использовали позже для развития качества жизни. Наука, технология, искусство, философия, политика принадлежали всем вначале человеческой цивилизации. Сейчас современное, так называемое научное общество  приспособлено ко всем этим вещам. Не каждый имеет доступ к искусству, науке и философии и это самое большое нарушение прав человека. Может ли такое общество назваться человеческим обществом?

Посредством диалога мы получаем больше информации, мы получаем больше идей. Некоторые из них дополняют друг друга, а некоторые являются противоречивыми. Идеи конфликтуют друг с другом, позитивный конфликт в результате превращается в прогресс цивилизации. Диалог также помогает нам совершить путешествие, где индивидуальное направляется в сторону коллективного. С точки зрения науки, когда мы изображаем сцену насилия в своей постановке, актеры и зрители сводят свое внимание и мысли в одно место - на сцену. Все из нас, актеры и зрители, становятся частью одного целого. На сцене появляется проблема, которая не рассматривается индивидуально, это становится проблемой коллектива. Выступление форум театра это всегда коллективное действие. И потому это по природе своей педагогично. На сессиях форум театра актеры и зрители учатся совместно, друг у друга. Так как мы учимся друг у друга, это всегда выступление, содержащее двойственное путешествие. Путешествие от индивидуума к коллективу и наоборот. От индивидуума к коллективу это политика и от коллектива к индивидуумам это спиритуализм по моему мнению. Политика, скомбинированная со спиритуализмом, является человечной и демократичной.

Эту историю я услышал от Джулиана. Люди с Марса появились на земле, в Бишкеке и начали изучать город. Они заметили, что автомобили останавливаются перед красным цветом, и когда красный цвет переключается в зеленый, они начинают двигаться все вместе. Марсиане были счастливы оттого, что поняли это правило.

Затем один из них сказал: «Да я понял что это правило, но кто его установил?» Это то, что можно назвать путешествием. Это то, что побуждает к интеллектуальному поиску.

Эта история об одной нашей постановке, где семья жениха отнеслась к невесте в ужасной манере, прежде чем свадьба состоялась.

Будущий муж пришел в дом невесты и начал разглядывать ее так, как если бы она была вещью. Он начал измерять длинну ее волос, глаз, носа и так далее в то время как девушка хранила молчание, несмотря на то, что она чувствовала себя униженной из-за действий, направленных на нее. Это была сцена, которую мы представили на форуме, чтобы получить реакцию зрителей.

По призыву джокера (модератор, кто является посредником между актерами и зрителями) зрители начали заменять угнетенную женщину и большинство из них произнесло примерно следующие фразы: - пожалуйста, не трогай меня, не смотри на меня так, я не люблю когда так смотрят на девушек, это не нормально, это не вежливо и так далее…..

Это продолжалось до тех пор, пока одна женщина из аудитории, не подняла руку. На коленях у женщины находился ребенок, который сосал ее иссохшую грудь. Она была неграмотной, не имела навыков чтения и письма, и выглядела, так как будто она страдала от недоедания. На самом деле она была из очень бедной семьи и многие из нас ее знали. Она вышла на сцену сыграть угнетенную будущую невесту. И в момент, когда будущий жених подошел к ней чтобы осмотреть ее, она произнесла: «Слушай, мне неважно, насколько невежливо ты смотришь на меня. Мне хочется понять, кто придумал такую систему, что мужчине позволяется смотреть на женщину как на вещь, а женщине не позволяется так смотреть на мужчину. Откуда взялась такая система?»

Когда мы участвуем в сессиях форум театра, мы строим взаимоотношения, мы отправляемся в путешествие, и тогда проблема на сцене не является больше индивидуальной, не является проблемой одной семьи. Сталкиваясь с индивидуальной проблемой на сцене, люди начинают размышлять обо всей системе. В нашем случае женщина коснулась вопроса патриархата, когда имела дело с частным случаем ущемления прав.

Зрители совершают путь от опыта к теории, от результата к мотиву, от следствия к причине, от частного к общему, это путешествие является интеллектуальным путешествием и оно мобилизует нас, наделяет нас силой.

VS 1 The multitude of Theatre of the Oppressed techniques: From Theory to Practice

Sektionsgruppen | Section Groups | Groupes de sections

Inhalt | Table of Contents | Contenu  17 Nr.

Webmeister: Gerald Mach     last change: 2010-04-12